王阳明传 | NiuNiu Blog

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第一部分：王阳明的成圣之路

1. 幼时儒家的学习与独立思考

事件描述：

王阳明出生在明代浙江余姚的一个显赫家族，家族历史可以追溯到王羲之。他的祖父王诞和父亲王华都是文化名士，王华还曾中状元，官至南京吏部尚书。刘禹锡那句“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”说的就是他们家。主要由祖父来教王阳明

意义分析：

守仁的祖父有个特点，学富五车但一生没有求取功名。他也用这种观念指导小孙儿学习，提醒他读书时不要被功名利禄所牵扰，更不要盲目崇拜当时被称作权威的“四书”。这使得王阳明一边接受了传统的儒家教育，一边又培养了独立思考的能力。

2. 少年时期的成圣理想

事件描述：

王阳明少年时期表现出非凡的才智，广泛阅读儒释道经典。自小树立了成为圣人的理想，向后世传授自己的思想。而非仅仅像父亲一样追求功名。

插曲：

小时候他问爸爸刻苦读书有什么用呢？他爸爸说，读书当然是为了求取功名，向爸爸一样成为状元，赢得天下称赞啊。王阳明说他觉得状元不牛逼，因为父亲有了状元，但是他却没有。他觉得真牛逼的东西应该都是可以传承的，就像皇帝那样。父亲感觉价值观被小孩子挑战，又无理回怼。恼怒离开。

3.对传统成圣路径的反思

前提：传统程朱理学的读书人的理想路径是：先修身，再齐家，最后治国平天下（更深入：立德、立言、立功，最终成为圣人。）

思想：王阳明对传统成圣路径的产生了怀疑

原因：

向内的修身的失败：格物致知研究竹子一无所获（穷究事物原理，从而获得知识）

向外的治国平天下的失败：

学了兵法却因为没有官权而无处施展。
因此通过科举当官，却又被”四书“和八股文试题搞自闭
最后父亲准备结婚让他收敛，新婚却和路边的老道士聊学问到天亮。
考了三次科举，最后终于当了进士。但是官小，难以满足志向。

安排它当一个工部6品小官，他也能出色用兵法完成土木任务。
但是他长期思考御边之策，是列出有关边防的八大主张，如精简军队、严格兵法等，切中要害但是没有人听，一腔热血再次泥牛入海。

4.哲学流派的短暂动摇与创新

佛道教的修行：

王阳明在刑部任职期间，途经九华山遇到一位老和尚，这位和尚对传统儒学的质疑，让王阳明开始思考圣贤之道应体现在日常修为中，像佛教一般。所以31岁时，王阳明因病回家，在会稽山南的洞穴中深思修行。

回归儒家学说：

最终认识到佛道要求抛弃传统伦理，而孝道与家国情怀更符合自己的价值观。于是，他决定回归儒学，追寻孔孟之道。

思考阳明心学：

程朱理学在当时已死板僵化，未能解决实际问题，这促使王阳明开始思考并开创自己的阳明心学。

5. 龙场悟道，建立阳明心学

事件背景：

1505年，明孝宗去世，年仅15岁的明武宗朱厚照登基，成为正德皇帝。他沉迷奢靡生活，建立私人游乐场，重用宦官，尤其是刘瑾，权力膨胀，残酷报复官员。王阳明因不满刘瑾的暴政，上书皇帝批评，结果被刘瑾廷杖四十，关入锦衣卫大牢，遭受非人刑罚。之后，王阳明被流放至贫困的贵州龙场，任无品职务的驿丞，并在途中差点被刘瑾派人杀害，但幸运逃脱，最终抵达流放地。

王阳明被流放至贵州龙场，这里属于山林地区，环境恶劣，毒蛇猛兽和盗匪横行，且与当地居民语言不通。即便如此，王阳明依然以豁达心态适应环境，教当地人伐木建屋，并设立书房“何陋轩”。在这个远离尘嚣的地方，他得以清静思考，最终经历顿悟，开始重新审视程朱理学等思想。

第二部分：阳明心学的发展路程

1.哲学思想：“心即理”

观点：本心的状态会决定一个人如何感知外界,并如何加以行动。（”理”指宇宙万物的运作规律）

解释：

当人的心灵境界改变了了，对外界的感知也会发生变化。每个人最初都拥有圣人的品格，只是由于欲望和对外物的追求，才渐渐偏离了本性。抛开杂念后，人可以重新回归圣人的境界

例证：比如龙场这个环境，在别人看来是穷山恶水，而在王阳明看来是精神上的乐园。

产生原因：

根本原因：龙场的安定环境让王阳明的思考模块被剥离，开始交叉思考与顿悟。

罗伯特·赖特在《为什么佛学是真的》中解释了顿悟，认为大脑通过平时长期的思考形成思维模块，比如关于“个体效率高还是集体效率高”这样的话题，一问就能马上激发自己的结论和理由，就像是曾经包装过一样。这些模块能自动触发思维，节省脑力，但也可能限制创新和突破。

直接原因：王阳明结合过去坎坷一生意识到：“过去的挫折没有把他打倒，支撑自己的并不是任何外物，而是他的精神，也就是所谓的“本心”。”

2.哲学方法论：“知行合一”

勘误：“我是怎么想的，我就严格按照想法那样去做。”这是不准确的。、

核心观点：“知者行之始，行者知之成”

解释：

知是行的开始，行是已经实现的知，这两者是无法分离的，就像揉在一起的球。一个人起心动念想获得某种认知时，实际上已经算是行动的开始了，当一个人做完某件事后，他也获得了真的认知。
真知必能行，没做到一定因为不知道

例证：就像一个人孝顺父母，他只有内心产生这样的想法并付诸行动，才算是他真正认知了孝顺的道理

3.哲学核心：”致良知“

解释：早在战国时期孟子就主张“性善”论，人的心中天然有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。王阳明把四端归结同一颗心，即“良知”，无论是胜利者、失败者，内心都有“良知”，。但要注意，人的“良知”不会主动发挥作用，它只是隐性的道德存在，要想让“良知”显现出来，我们必须身体力行，也就是“致良知”的“致”所讲的内容。

推论：由于每个人的内心都有“良知”，所以每个人都应该独立自主地展现这份良知，以共同构建一个良善的社会。就是要主动地”行善“（不是狭义的善事，而是广义的成就自我与他人）

对比：

过去儒学倾向于“己所不欲，勿施于人”，这是向内的被动的
王阳明的“致良知”则更强调“己欲立而立人，己欲达而达人”，是主动成就自我与他人

作用：在阳明心学“致良知”的影响下，明末清初的中国迎来了一次久违的思想解放。

郑板桥为代表的许多艺术家不泥古法，不拘一格
李贽为代表的思想家主动抨击礼教束缚
顾炎武更是酝酿了“天下兴亡，匹夫有责”的理念”，因为每个人应该要致力于天下

4.阳明心学的具体应用：

背景：王阳明在贵州龙场期间，积极传播思想，吸引了大量学生。1510年，他因多位官员推荐被任命为庐陵县知县，后来因刘瑾被处死，王阳明的才能得以施展，逐渐升职。

应用1：

1516年，王阳明被任命为右佥都御史，负责江西治安。在面临严重的匪患时，王阳明利用心学和兵法策略，通过假传命令和监视内应，识别了与匪徒勾结的官员。他没有立即处决这些人，而是通过心理战与他们对话，激发他们的悔过之心，并给予他们改过自新的机会。最终，王阳明成功剿除匪患。
心学体现：

王阳明的兵法和心学用出来了，成功做到“知行合一”
王阳明“通过心理战与他们对话，激发他们的“悔过之心”体现王阳明的对”良知“这种共性的拿捏

应用2：

1519年，宁王朱宸濠叛乱爆发，王阳明仅以两万民兵对抗十余万叛军。他通过伪造檄文并故意泄露，制造了朝廷已集结大军的假象，令叛军犹豫并暂停进攻。同时，王阳明用反间计扰乱叛军内部，成功分裂其指挥。最终，叛军内部崩溃，王阳明仅用35天便平定了这场叛乱。
心学体现：王阳明“通过伪造檄文并故意泄露，激发他们的”是非之心“（一种即能够辨别是非的内在力量）”体现王阳明的对”良知“这种共性的拿捏

第三部分：王阳明的总结与历史意义

生平总结：王阳明的一生经历了从“觉君行道”到“觉民行道”的转变。在明朝最黑暗的时期，他发现通过辅佐明君治国已无望，于是转向民间，通过教化乡民、改变社会风气来实现自己的理想。他突破了传统儒家理学的束缚，提出阳明心学，他的心学不仅有深刻的理论基础，更在实践中得到了验证，体现了“知行合一”的理念。王阳明的一生，既是理论的探索，也是在困境中的顿悟与实践，他通过教育和军事成就，广泛推广心学，最终在病重时以“我心光明，夫复何言”平静地告别了世界。

历史意义：终其一生，王阳明让看似已无出路的儒家思想重新焕发了光辉。

过去的儒学总是板着脸高高在上地讲“修身齐家”，阳明心学则不再让人做书呆子，而是敢于自省，敢于专注内心，敢于关心大事小情，敢于经世致用解决真实问题。
过去儒家只是一种精神的权威，如今它潜入民间，跟农夫、商人结合在一起，儒家便从精神力量变成了社会力量。

正如明朝末年思想家顾宪成题的那副对联：风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。直到近代，梁启超、谭嗣同、李大钊为中国思想带来巨大改变，他们也都会到王阳明那里去寻找思想解放的本土资源。因此人们才说，五百年来儒家的源头活水就在王阳明。